Пресвятая Богородице, спаси нас !

Митрополит Пергамский Иоанн (Зезюла), титулярный епископ Константинопольской патриархии, архиерей без паствы, профессор догматического богословия Университета имени Аристотеля в г. Салоники в Греции, в свое время разбирал тему, насколько участие Православной Церкви в экуменическом движении согласуется с ее учением о Церкви. Он заключает: «Несмотря на то, что сказали бы некоторые очень консервативные православные, я думаю, что Православная Церковь не может отказываться от экуменического движения, не изменив при этом основным принципам православного учения о Церкви»!

Рассуждая о „границахъ Церкви” не как о барьерах или разделениях между Церковью и остальным миром, особенно инославным, докладчик вводит понятие „крещенское единство” (baptismal unity). Итак, что представляет собой это „крещенское богословие”?

«Крещение является границей Церкви.» Крещение — православное или нет — признак „Церкви”, которая включает в себя православных и инославных. Существуют „крещенские границы Церкви” (baptismal limits of the Church). «Там где не крестят, Церкви нет.» И наоборот, «там, где крестят, хотя существуют какие-то расхождения, разделения и расколы, мы уже можем говорить о Церкви.»

По „крещенскому богословию” ересь уже не является отпадением от Соборности апостольской Веры. Это просто «какойто разрыв в общении», который «не означает, что кто-то отпал от действительности Церкви». В прошлом «это состояние разделения» между православными и еретиками-раскольниками, между «крещенными Христіанами» имело место «по причине отсутствия любви. Но теперь, слава Богу, эта причина исчезла»!

Но посмотрим вкратце, что говорит Священное Предание Православия:

• Еретики — «отчужденные отъ Бога».
• «Крещенные или рукоположенные таковыми (т.е. еретиками) не могут быть ни верными, ни клириками».
• «У еретиков нет священства, и священнодействия их праздны и лишены благодати освящения».
• «Крещение всех еретиков — просто нечестие и хула и ничего общего с православным крещением не имеет».
• Если вообще «праздны и недействительны Пребожественные Имена (т.е. „крещающе их во Имя Отца и Сына и Святого Духа”), когда они произносятся устами еретиков», то тем более они «праздны и недействительны» в устах тех многоименных еретиков Запада, которые «подделываютъ, да еще и полностью извращают Предание о крещении» и богословское понятие о немъ.
• Святые нашей Церкви отвергают крещение еретиков, потому что «у них отсутствует действующая Благодать». Святые Отцы считают еретическое крещение «совершенно бесполезным и суетным» и считают его скорее «потоплением», поскольку у инославных «погружение есть, а просвещения нет».
• В Постановлениях свв. Апостолов дается следующая строгая заповедь: «Так как установлено одно только Крещение, именно то, которое дается в смерть Господа, то нет его у злоименных еретиков. Оно дается через непорочных иереев во имя Отца и Сына и Святого Духа. Да не будет принято у вас то, что совершается у нечестивых... Принявшие осквернение от нечестивых становятся участниками в их еретических мнениях. Они не священники, крещенные же ими не освящаются, а оскверняются. Они принимают не оставление грехов, а оковы нечестия».
• На Седьмом Вселенском Соборе «Иоанн, преосвященный местоблюститель Апостольского Престола Востока, сказал: „Ересь отлучает любого человека от Церкви.” Священный Собор сказал: „Это совершенно ясно”».
• Преп. Феодор Студит пишет о еретическом епископе, что «невозможно, чтобы те, которых он рукоположил, были истинными служителями Бога».

Поэтому митрополита Пергамского Иоанна нужно считать подлежащим церковному суду за то, что он признает крещение еретиков, «не различая священников от лжесвященников» и не следуя отеческой заповеди: «Епископы и пресвитеры должны изобличать и вразумлять еретиков, ибо может быть, что они хотели бы вразумиться и обратиться от своего заблуждения».

Митрополит Иоанн, этот «ветеран экуменизма», является классическим примером человека, который заблудился в учении о Церкви благодаря своему участию в экуменическом движении. При этом он забыл уже, что ересь «не имеет общения с Церковью и чужда небесам»; что ересь «ненавистна Богу»; что ересь является «последним падением души».

В последнее время теория так называемого «крещенского единства» или «крещенского богословия» нашла себе почву и была официально принята «ВСЦ». В Заключительных Резолюциях Генеральной Ассамблеи в Канберре подчеркивается, что «как члены Тела Христова, в общем нашем крещении, мы уже объединены; Дух же Святой нас ведет к общению, на основании жизни Св. Троицы»; «крещенское богословие — это то, что нас объединяетъ», и что «в нашем искании видимого единства мы очень мало еще черпали из того общего крещения, в котором мы все участвуем».

Согласно «Крещенскому богословию», действие протестантской священницы является Таинством Крещения, соединяя человека с Церковью «в широком смысле».

Должно быть ясно для всех, что так называемое «крещенское богословие», которое стало теперь уже общепринятым среди православных экуменистов, искажает лицо Православия. И это естественный результат «более глубокого влияния со стороны экуменического сообщества». Глубина этого «влияния» дошла до того, что другой «ветеран экуменизма», который также отвергает Святоотеческое Богословие, объявляет: «Церковь — одна и единственная и объединенная, перед Троичным Богом, во имя Которого все ее члены крещены. Этим они получают свое оправдание, независимо от того, к какому бы исповеданию ни принадлежали. Они объединены со Христом и друг с другом в одно Тело, которое не может разделиться на отдельные тела»!

Падение на этом не останавливается. «Существующее теперь церковное разделение происходит извне и снизу, а не изнутри и свыше, происходит от людей, от несовершенства и грехов их, но выше оно увядает и вообще исчезает пред Богомъ, от Которого, наоборот, происходит внутреннее, таинственное единство Церкви»!

И наконец, завершением, печатью «крещенского богословия», является следующее утверждение: «Все христиане, таинственно и неизреченно объединены со Христом и друг с другом таинственною благодатию св. крещения... и также и приобщением божественной евхаристии»!

Таким образом, «крещенское богословие» получает такое же значение для экуменистов, как и антиправославное Патриаршее Окружное Послание 1920-го года, на которое это богословие и ссылается: «Поэтому Вселенская Патриархия не колебалась адресовать свою известную декларацию 1920-го года „ко всем церквам Христовым повсюду”, называя христианские исповедания „церквами”. Этим она подчеркивала свое „увещание”, чтобы оживилась и усилилась во всем любовь между церквами, чтобы считали друг друга не чуждыми, а сродниками и присными во Христе».

К несчастью, экуменисты не перестают превозносить это Окружное Послание, как основание и «конституцию» экуменического движения. Они даже начали считать его «Догматическим и Символическим Определением Православной Кафолической Церкви»!

Какое падение!...

Отрывок из cтатьи митрополита Оропосского и Филийского Киприана "«Крещенское богословие» экуменистов — новый вид протестантской «теории ветвей»" (oригинальный текст - на официальном сайте греческого Синода противостоящих).